في ذكرى الثورة الحسينية:1370 عاما من العطاء المتجدد

في ذكرى الثورة الحسينية:1370 عاما من العطاء المتجدد



تحل علينا هذه الايام من شهر محرم الحرام لعام 1431 هجرية ...الذكرى 1370 سنة هجرية قمرية على انطلاقة ثورة ابي الاحرار الامام الحسين(ع) عام 61هجرية...


وفي ذكراها المحزنة يتجدد العهد السنوي مع تلك الثورة العملاقة التي كانت فاتحة التصحيح الذي رافق الانحراف في الحكم الاموي...لقد حركت تلك الثورة،الشعوب المسلمة وجعلتها امام مسؤولياتها الجسام وخاصة في ضرورة ان تحكم نفسها بنفسها وفق ما تمليه الشريعة السماوية السمحاء والاحتياجات الانسانية الطبيعية...


لقد كسرت تلك الثورة العظمى ... جدار الخوف وحطمت كل الادعاءات الفارغة في ضرورة الطاعة العمياء لكل من هب ودب...لقد كانت نبراس لكل الثورات التي تلتها،ولذلك نرى ان الشعوب المسلمة ظلت ثائرة بوجه الظالمين منذ نهايتها ولحد الان،ولو خضعت تلك الشعوب واستسلمت لكل الظالمين واعوانهم لاصبحت جسد بلا روح!...تأكل وتنام دون ان تطالب بحقوقها المصادرة وتحرير ارادتها المسلوبة...


من هذا المنطلق،نرى ان الامم الثائرة هي الامم الحية والتي تعيش في النهاية حياة سعيدة حرة...والعكس صحيح! فالامم الخاملة والخاضعة بدون ادنى معارضة لمن يحكمها هي التي تعيش بذل وهوان في ظل دائرة الخوف والجهل والفقر والتخلف...الامم المتحضرة هي التي تحصد نتائج ثوراتها المستمرة،والامم المتخلفة هي التي تحصد نتائج طاعاتها لاراذلها...


من الثورة الحسينية نستنبط كل معاني البطولة والفداء الممزوجة بروحانية مقدسة لا تضاهي...فهنيئا لشهداء تلك الثورة المستمرة ولكل شهداء الثورات الحية في العالم والتي سارت بنهجها وحاربت الظالمين والاشرار من كل الطوائف والاديان...

القصيدة الذهبية

القصيدة الذهبية:


في الباب الرئيسي المؤدي الى ضريح الامام الحسين(ع)...كتبت بالذهب خمسة عشر بيتا من الشعر الخالد تم اختيارها بعناية من القصيدة الشهيرة... آمنت بالحسين... لشاعر العرب الاكبر الجواهري(1899-1997) والتي القاها في 26-11-1947 في مدينة كربلاء المقدسة...


والابيات التالية هي المكتوبة بالذهب وهي جزء من القصيدة الطويلة التي تمتاز بقوتها البلاغية وروعة كلماتها وعمق معانيها ودقة وصفها مع حرارة الاحاسيس وصدق المشاعر لسيد الشهداء (ع)...


فِـدَاءً لـمثواكَ من مَضْــجَعِ ***** تَـنَـوَّرَ بالأبـلَـجِ الأروَعِ


بأعـبقَ مـن نـَفحاتِ الجِنـانِ ***** رُوْحَاً ومـن مِسْكِها أَضْـوَعِ


وَرَعْـيَاً ليومِكَ يومِ "الطُّفوف" ***** وسَقْـيَاً لأرضِكَ مِن مَصْـرَعِ


وحُـزْناً عليكَ بِـحَبْسِ النفوس ***** على نَهْجِكَ النَّـيِّـرِ المَهْيَـعِ


وصَوْنَـاً لمـجدِكَ مِنْ أَنْ يـُذَال ***** بما أنتَ تأبـاهُ مِـنْ مُـبْـدَعِ


فـيا أيُّـها الوِتْـرُ في الـخالدِينَ ***** فَـذَّاً ، إلى الآنَ لم يُـشْـفَـعِ


ويـا عِظَـةَ الطامـحينَ العِـظامِ ***** للاهـينَ عـن غَـدِهِمْ قُنَّـعِ


تعاليتَ من مُـفْـزِعٍ للحُـتوفِ ***** وبُـورِكَ قبـرُكَ من مَـفْـزَعِ


تلـوذُ الدُّهـورُ فَـمِنْ سُـجَّـدٍ ***** على جانبـيـه ومـن رُكَّـعِ


شَمَمْتُ ثَـرَاكَ فَـهَبَّ الـنَّـسِيمُ ***** نَسِيـمُ الكَرَامَـةِ مِنْ بَلْقَـعِ


وعَـفَّـرْتُ خَدِّي بحيثُ اسـتراحَ ***** خَـدٌّ تَـفَـرَّى ولم يَـضْـرَعِ


وحيـثُ سـنـابِكُ خيلِ الطُّـغَاةِ ***** جالتْ عليـهِ ولم يَـخْـشَـعِ


وَخِـلْتُ وقـد طـارتِ الذكرياتُ ***** بِـروحي إلى عَـالَـمٍ أرْفَـعِ


وطُـفْتُ بقـبرِكَ طَـوْفَ الخَـيَالِ ***** بصومعـةِ المُـلْهَـمِ المُبْـدِعِ


كـأنَّ يَـدَاً مِـنْ وَرَاءِ الضَّـرِيحِ ***** حمراءَ " مَبْـتُـورَةَ الإصْـبَـعِ"

عيد ميلاد مجيد - merry christmas

:MERRY CHRISTMASعيد ميلاد مجيد



نبارك للبشرية جمعاء والاخوة المسيحيون بكافة طوائفهم وبصورة خاصة في هذا اليوم المبارك 25-12 ... ذكرى ميلاد نبي المحبة والخير والتسامح والرحمة والفضيلة والسلام،النبي الخالد عيسى بن مريم(ع)...


لنجعل في ذكرى ميلاده العطرة...مناسبة خاصة يجتمع عليها البشر لنبذ كافة الاعمال الشريرة التي تسبب الالام للجميع...ولنهتدي بسيرته العطرة لبناء عالم خال من العنف والكراهية...ويرتكز على العدالة والمساواة والخير والمحبة... من خلال التحاور المثمر الجاد لحل كافة الامور العالقة وحصر الخلافات ضمن اضيق نطاق وابعاده عن دوائر العنف الجهنمية والعمل على بناء اخوة كاملة بين مختلف الطوائف والديانات...

حظر التدوين

حظر التدوين:


تحدثت تقارير عديدة عن ظاهرة حجب المدونات من قبل السلطات الرسمية في العديد من الدول العربية،وهي المرحلة التالية من ظاهرة اعتقال المدونين!...الظاهرة الجديدة تكون بالطبع للمدونات التي هي خارج نطاق السيطرة من خلال تواجدها في بلاد اخرى!...مما يعني ان السلطات الامنية تعجز عن الملاحقة فــتأتي الى هذا الحل المثالي!...هذا يعني انه على الجميع ان يتوقع ان تكون مدونته في طريق الحظر!اذا تجاوزت الخطوط الحمراء المرسومة سلفا،لان المرسوم هو ان التدوين يجب ان يقتصر على الاقتصاد المنزلي دون التعرض للطقس المفاجئ!(تذكرني بحالة المنع ايام السلطان العثماني عبد الحميد الثاني الذي قيد الحريات الصحفية الى درجة منع ذكر حالة المطر في الصيف!)...


المدونات وصل عددها الى ارقام فلكية...ولكن الحقيقي منها قليل جدا !....ومن هذه القلة يكون النشط منها اكثر ندرة!...


نسبة عالية جدا من المدونات لا تمتلك من صفة التدوين الا الاسم فقط...فالغالبية الساحقة تتبع نظام النسخ واللصق والتوقف بعد حين!...


(في الجامعات الغربية تستخدم الان برامج عالية الدقة في فحص البحوث المقدمة والتي تبحث في شبكة الانترنت وكل محتوياتها بغية الوصول الى حجم الاستعارة من خلال استخدام المصادر والمراجع الى حجم البحث الكلي!...فأذا كانت النسبة تفوق المسموح به وهي عادة دون الربع فأن البحث يرفض او يعاد للتعديل!)...


كما ان نسبة عالية هي محلية الطابع وتختص بقضايا محلية مما يعني ان عدد القراء سوف يكون محدودا...وهي الاكثر تعرضا للمنع والاعتقال في البلاد التي تصدر منها!...اما الجديد هنا فأن الحظر للقلة اي للمدونات الاكثر حركية وشمولية وعمقا في تناول مختلف القضايا والتي تصدر من بلاد لا تكون ضمن نطاق عمل حراس الامن الاشاوس!!...


اذا حظرت النشاطات الدينية والسياسية والثقافية...وحظرت نشاطات الصحافة والبث الاذاعي والتلفزيوني والمواقع الالكترونية والمنتديات والمواقع الاجتماعية...


واخيرا التدوين والمدونات!!...


اذا ماالذي بقي لنا ويمكن ان نفعله بدون حظر؟!...هل بقي هامش من الحرية يتسع لنا لكي نتنفس قليلا؟!...كلما ابتدعت وسيلة للتفريج عن الهم والغم،ابتدعت اخرى للقمع والقهر!...


كلما ازداد الضغط كلما ازدادت فرص الانفجار!...


ولكن الانفجار طال امد انتظاره وضعفت الرغبة في الاستمتاع بمشهده! كالتقدم في العمر عندما تضعف الرغبة بملذات الحياة والاستمتاع باعظم فرصها وهي ...الحرية الغائبة...

نهج الحكمة 2

مصادر الحكمة التدوينية:


منذ ان بدأت الحكمة تأخذ حيزها المعروف ضمن المعرفة الانسانية منذ القدم،بدأ معها تدوين الحكمة بمختلف فروعها والطرق المتبعة للسير على نهجها القويم...وكما هو معروف مدى تداخل الحكمة والفلسفة وبقية العلوم الكلامية ولذلك جاء التأليف جامعا لهم وبالتالي فأن التدوين وخاصة المطبوع منه هو الذي حفظ لنا خلاصة وعصارة الفكر الانساني الطويل ضمن مسيرته الطويلة وقد ترك لنا الاسلاف تراثا كبيرا يمثل الحكمة والفلسفة وبقية العلوم العقلية...


وبما ان الحكمة وفق المنظور الديني تختلف عن الحكمة وفق المنظور غير الديني، فأن الاول اي الديني هو الاكثر حجما لكون الاديان خير محفز للبشر على اتباع التعاليم الاخلاقية التي تهدف الى تهذيب البشر وفق منظومة اجتماعية مثالية بينما في الفلسفات الوضعية تقل تلك الدعوات رغم انها لاتغيب عنه!...


الديني ايضا ينقسم بأنقسام الاديان ولذلك فأن الحكمة الاسلامية تمثل مكانا عاليا ضمن الفكر الديني العالمي نظرا لما يمثله ذلك الفكر من تراث غني ناتج من مصادر معرفية تسير وفق اصول مختلف المدارس الفقهية والاخلاقية والادبية التي هي ناتجة من اختلاف التفسير والرؤى لتعاليم واهداف هذا الدين العظيم الذي يمثل بحجمه الفكري،الحيز الاكبر ضمن مدارس الحكمة في العالم...


خلال العصور المختلفة تطورت الافكار والاراء الى ان وصلت الى تلك الحالة المعاصرة من التقدم،والعلوم الكلامية والاخلاقية لا تشذ عن ذلك ولذلك فأن المصادر التدوينية المطبوعة والتي تمثل ثروة انسانية بلا شك،قد تطورت في الكم والنوع،وبالتأكيد فأن المصادر المتأخرة هي اكثر رقيا من المتقدمة نظرا لثراء تراكم المعرفة النظرية والتطبيقية وتراكم الخبرات البشرية مما يستوجب ايضا حصول تقدم في ظهور الابداعات الفكرية...


من اروع الانجازات المطبوعة في مجال الحكمة هو كتاب ميزان الحكمة... وهو موسوعة حديثية للعلامة محمد الريشهري(1946-)وقد طبعها للمرة الاولى عام 1984 وصدرت العديد من الطبعات المنقحة لها ومن ضمنها العربية بالطبع وضمت الطبعات الاولى 9 مجلدات من ضمنها مجلد مفهرس للمواضيع والاحاديث والشخصيات الخ...ونظرا لاتساع حجم المواضيع التي لم تدرج ضمن الموسوعة حسب رأي المؤلف،فقد بدأ مع مجموعة من المحققين في احد المراكز البحثية في توسعة العمل ليشمل فروع ومباحث جديدة للحكمة وخاصة الحوادث ذات العلاقة والواقعة في التاريخ الاسلامي ويقدر ان يصل حجم الموسوعة في نهاية ذلك العمل العظيم الى اكثر من 50 مجلدا كبيرا!...هذا الكتاب وكما هو مذكور في غلافه الاول هو كتاب اخلاقي ،عقائدي ،اجتماعي ،سياسي ، اقتصادي،ادبي ... يقسم حسب طبعة 1996 الى 564 عنوان رئيسي وحسب حروف الابجدية العربية ثم يتفرع الى عناوين فرعية ضمن كل منها تضم طائفة كبيرة الاحاديث المروية(عددها 23030) بسند قوي ومعتبر عن النبي(ص) وأهل بيته(ع) مسبوقة بآيات قرانية قصيرة وحسب سياق العنوان ومضمونه مع بعض البحوث المختصرة ايضا التي نراها في بعض ثنايا الكتاب...


طريقة تأليف الكتاب هي من البراعة بلا شك التي تتضمن طريقة التقسيم والتبويب للاحاديث الموثقة وخاصة ضمن تلك المواضيع التي تدرج على اساس الحكمة والتي هي ثروة فكرية تساعد على بناء علم اخلاقي رفيع المستوى،وهي جاءت ضمن مجهود تأليفي كبير خلال فترة طويلة شرح اسباب قيامه به في المقدمة...


ومن المصادر التدوينية المطبوعة هي كتب الحكمة والفلسفة للعلامة المحقق الطباطبائي(ت1981) صاحب تفسير الميزان الشهير والذي كان نموذجا مثاليا يندر وجوده لرجل الدين في تطبيق التعاليم الرفيعة المنصوص عليها فقد كان ذو روحانية نادرة قلما يصل اليها شخص في زماننا الحاضر، نذكر منها كتابيه بداية الحكمة،ونهاية الحكمة...وغيرها وهو صاحب مدرسة معرفية واخلاقية شهيرة خرجت الكثير من الافذاذ الذي ملئوا عالم الفكر والمعرفة بأطروحاتهم وانجازاتهم....


كما ان للعلامة كمال الحيدري الكثير من المؤلفات القيمة التي تشرح وباسلوب جميل جميع مباحث العلوم العقلية مع عدد كبير من الدروس المرئية والمسموعة والتي تشرح ادق معالم الحكمة واصولها...


طبعا نختصر هنا ذكر المزيد والا فأن لكل واحد من هؤلاء الفطاحل الافذاذ حديث قد يصل الى مجلدات كبيرة لا يتسع المجال هنا لذكر مقدمة عنهم فكيف عرضا لسيرتهم العطرة!...


يتبين لنا ايضا ان الجانب الاخلاقي يطغى على سيرة وسلوك القائمين بنشر وتدوين الحكمة وشروحاتها،هذا بالاضافة الى عملهم في شرح المباني المعرفية التي تختص بالجانب الفلسفي والعقائدي...


اما في التاريخ الاسلامي فقد برزت الحكمة والاهتمام بها من خلال انشاء الخليفة العباسي المأمون لبيت الحكمة في بغداد والذي كان بمثابة جامعة حديثة للعلوم العقلية والنقلية والتي بدأت اعمالها في ترجمة الكتب من الحضارات القديمة وبخاصة اليونانية ثم العمل على تطويرها وبما يناسب الحضارة الانسانية معتمدة على مصادر الثقافة الاسلامية العريقة...لقد ساهمت تلك المبادرة على تطور الحياة العقلية في العالم الاسلامي بحيث اصبح نموذجا عالميا للتعايش الخلاق بين مختلف الحضارات...


وقبل ذلك ساهمت الحضارات القديمة وبخاصة الحضارات اليونانية والهندية والصينية والمصرية في تأسيس وتطوير العلوم العقلية والتي هي اساس الحكمة والتي تعتبر اعلى مراحل الفلسفة وتطورها مع تدوين المنهج وتطبيقه على يد مؤسسيه بالدرجة الاولى بغية الحصول على مراتب روحانية سامية،ترفع الانسان من المستوى الوضيع الذي وصل اليه نتيجة لافعاله الشريرة،الى مستوى اخلاقي رفيع يجلب السعادة الابدية الى البشرية قاطبة...

العام الهجري الجديد:1431

العام الهجري الجديد:1431


نبارك للجميع حلول العام الهجري الجديد 1431...


تمنياتنا للجميع بالنجاح والموفقية...


وان يعم الامن والسلام على البشرية...


وان تكون سنة خير وبركة وسعادة..

نهج الحكمة

نهج الحكمة:


لا يوجد تعريف متكامل لكلمة الحكمة،وانما مجموعة كبيرة من التعاريف الدالة عليها والمنثورة في كتب اللغة والمعارف الدينية...


قال تعالى:(يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا...)سورة البقرة آية 269...


ولكن يمكن الجمع بين زبدة التعاريف من خلال اعطائها مختصرا دالا يتمثل في انها قمة المعرفة في العلوم الدينية والعقلية والمزج بينهما في السلوك العملي الذي يمتاز بصفات قلما يصل اليها فرد!...ولذلك فهي في رأي الفيلسوف الالماني هيغل انها قمة المعرفة وان الحكمة نهاية الفلسفة وهي اعظم منها ولذلك فأن الحكيم هو اعظم من الفيلسوف...


وهي لاتختص بفئة دون اخرى ولاتختص بطبقة دون اخرى...بل هي تختص بجميع البشر ولذلك فهي تختلف في الفهم والتطبيق بينهم الى درجة الاختلاف الجذري سواء في المصادر او النتائج...


للحكمة درجات عديدة...وقد يكون ارفعها هو العرفان الذي هو العلم المختص بالمعرفة الالهية والسير في سلوك يؤدي الى تلك المعرفة التي تحتاج الى مجاهدة نفسية قلما يصل اليها فرد يتجرد فيها من كل ما يؤثر في سلوكه الروحي الى تلك المعرفة الالهية...ولذلك قال امام العارفين والحكماء،علي (ع):العلم نهر،والحكمة بحر،والعلماء حول النهر يطوفون،والحكماء وسط البحر يغوصون،والعارفون في سفن النجاة يسيرون...


تحتاج الحكمة الى حيازة نصيب وافر من العلوم الدينية والعلوم العقلية والنقلية،والغوص في تلك العلوم الى درجة الاحساس بالقدرة على التمييز والبرهان والاثبات في مختلف المسائل والرؤى...ولكن مع تلك الحيازة فأنها لاتكفي بدون خبرة طويلة في الحياة ولذلك نرى ان معظم الحكماء والعارفين هم قد تجاوزا مرحلة الشباب التي هي مرحلة التعلم والمجاهدة والعمل حتى تعطي ثمارها اليانعة بعد حين...


تحتاج الى الجهاد الاكبر والمتمثل بمجاهدة النفس من خلال الابتعاد عن كل الرذائل الجسدية والنفسية المتعارف عليها...ومن اهم العقبات التي يمكن تلافيها هي الابتعاد عن التعصب الاعمى والتقليد الاجوف وهي رأس كل بلاء يصيب اي انسان وهي ناتجة من الجهل،ويؤدي الى التسرع في الاحكام التي تكون خاطئة على الاغلب...


الابتعاد عن التكبر والغرور وعدم الخشية من الذات الالهية السامية...


ومن اروع التفاسير لكلمة الحكمة،هي قول الامام علي(ع):ان تحب للناس ماتحب لنفسك،وتكره لهم ماتكره لها...


وعنه(ع):الحكماء اشرف الناس أنفسا،واكثرهم صبرا،واسرعهم عفوا، وأوسعهم أخلاقا...


وعنه(ع):الحكمة ضالة المؤمن،فخذوها ولو من افواه المنافقين...


وقيل كثير غير هذا بطرق موصلة من الانبياء(ع)والفلاسفة والفقهاء...


وقيل حول المحافظة عليها ما مروي عن الامام الكاظم(ع):لاتمنحوا الجهال الحكمة فتظلموها،ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم...


فطوبى للحكماء في حيازتها...


وطوبى للعارفين في سيرهم نحو الكمال...

اسطورة التغيير الفوقي - القسم الحادي والخمسون

المبحث الثالث:



الخروج من القمقم:رعب وانتقام


تعيش الشعوب الخاضعة لنظم الطبقات الفوقية والتي لا تلتزم الديمقراطية كمنهج ثابت للحكم،في غيبوبة طويلة مستمرة ومنقطعة عن صور الحياة الحرة والتي تنكشف خلالها المشاكل الداخلية بشفافية مرئية في واقع لا يهرب الجميع منه بل على العكس يحاولون اصلاحه بغية العيش في رفاهية وعدالة،ولذلك يخضع الجميع تحت حكم الطبقات الفوقية المسيطرة سياسيا وعسكريا وثقافيا واجتماعيا الى عبودية رهيبة قد لا يشعر بها المرء الا اذا خرج بلياقة عقلية كاملة وبسند ثقافي رفيع يجعله قادرا على كشف الزائف من الحقيقي من عالم لايخضع الى نفس الاساليب التضليلية،تلك الصورة القاتمة تزداد بشاعة اذا لاحظنا الكثيرين الذين تتسنى لهم الفرص في النفاذ بجلدهم من محرقة الشخصية المستقلة في عدم استعدادهم النفسي والبدني في تقبل الامر الجديد فيرجعون بأرادة مدمجة بلا وعي وتحت غطاء من التبريرات التي قد تكون غير واقعية الى مكان الاستلاب الانساني وبدون ادنى مقاومة!لكون الالة الوحشية وبصورتيها الناعمة والخشنة بأنتظاره حتى يتم البدء بغسيل المخ وفق منهاج ثابت من التغييب والسلب لكافة القيم الحرة.


الحقبة الزمنية الطويلة،دائما تجلب معها قيما اجتماعية جديدة يساعد الحكم على ترويضها وتطويعها لخدمة مصالحه الطويلة الاجل،ولذلك فأن اي خروج عن تلك الارادات القديمة يمثل حالة من الخروج عن المألوف والتي تجلب معها المتاعب اذا لم تخرجه من واقع الحياة نهائيا!...ولكن الملاحظ ان الاحتكاك مع الشعوب الاخرى وخاصة اثناء فترات العيش المشترك من قبيل العمل لفترة طويلة او الدراسة الخارجية،برغم اهميتها البالغة الا انها لاتجلب معها سلاح التغيير المنشود ويعود ذلك الى اسباب عديدة قد يكون ابرزها قوة الالة الحاكمة وشدة قسوتها بالاضافة الى الخضوع لقيم التربية التقليدية التي تحث على الطاعة العمياء وبالتالي تفوقها على القيم الجديدة المتعارضة معها مع ملاحظة ضعف الاستعداد النفسي والبدني وضعف المستوى الفكري لتقبل القيم الجديدة،ولذلك فأن العودة سوف تكون كمثل استيراد مواد مصنعة من المواد الاولية المصدرة سلفا... فهي جامدة بلا روح!.


التمرد لا يمكن تفسيره بشكل ظاهري كتقليد لبس ملابس او اكل طعام او ممارسات اجتماعية لا اخلاقية في التصور العام...بل التمرد الحقيقي هو الذي يدخل في المجالات المحرم دخولها على غير الحاكمين ومن ابرزها الفكري الذي يرفض العبودية الفكرية بصيغها المتعددة وتطبيقاتها اللامتناهية من البدع البشرية...


ولذلك فأن هذا التمرد يحمل مدلولات خطيرة على الفئات الحاكمة بمختلف توجهاتها التي ترى ان الدخول في مجالاتها الخاصة كدخول الشياطين الى الجنة!...


معنى ذلك ان التمردات الحقيقية بصيغتها الجمعية هي نادرة وعلاوة على ذلك فهي ايضا تخضع لندرة اخرى تتمثل في صعوبة نجاحها في التغيير والسيطرة والاستمرار وفق المبادئ الجديدة التي تختلف كليا عن القديم المستحكم...وحتى لو نجحت تلك التمردات النادرة فأن صعوبة التحكم بسلوكيات القائمين بها وفق الاصول الجديدة من التصورات المستحدثة هي مهمة صعبة للغاية يطلق عليها احيانا عبارة ان الثورات تأكل ابنائها... بل هي مقبرة الثورات الحقيقية!.


ان غياب مظاهر العنف والانتقام وظهور الخلافات العرقية والدينية والاجتماعية في المجتمعات الخاضعة لحكم الطبقات الفوقية هو ليس دلالة على نجاحها في طريقة الحكم التي تلائم مجتمعاتها الخاضعة لها...بل على العكس من ذلك! هو فشل فظيع لا يبتلي به الا من يورثه وفي داخله الرغبة في التغيير!...ويعود ذلك الى ان آلة القمع والارهاب والمصادرة الفكرية للحاكمين هي لا تدع مجالا لكل من يثير عليها سكون الحكم وهدوئه من خلال اثارة مايمكن الشعور به بظلم او مطالبة اجتماعية ملحة مع ملاحظة ان ذلك يكون مدعاة لمشاركة فئات مغيبة عن السلطات الفوقية وطبقاتها الهادئة...معنى ذلك ان قوة التسلط كافية لصد اي مؤثر معادي وقبره في مكانه وبدون اي ضوضاء او كشف لملابسات التصفية!...


ان التغطية الاعلامية للحكم ضرورية بما لايدع مجالا للشك في انه مفيد في تقطيع اوصال المشاكل الناتجة من الحكم وجعل الجميع يتصور بضألة حجم تلك المشاكل هذا اذا تمت معرفتها بحرية!...ويدخل هنا عاملي الكذب والتحريف بصورة قوية في اعطاء صور وهمية للوضع المستقر الذي يكون على شكل نار هادئة لا ترى وتحت رماد يمكن اطفائه بقبضة ماء!...حسب ادعائهم.


الفوضى والانتقام:


من البديهيات المرئية بعد خروج الشعوب من غيبوبتها الطويلة،هي تتلخص في ان المشاكل سوف تخرج من القمقم بصورة طبيعية ويراها الجميع بصورتها العنيفة في بداية الامر والذي يكون من القسوة بحيث يجعل التمني في العودة للماضي المؤلم امرا واقعيا تفرضه الظروف غير الملائمة للتغيير السلمي!...هي في الحقيقة مثل عملية جراحية ناجحة ولكن مؤلمة تكون مخلصة للورم الخبيث المستشري في الجسم،ومعنى ذلك ان الجسم بعد التعب سوف يستعيد نشاطه بالتدريج!...


من اولى الاعمال المتعارف عليها هي حالة الفوضى بفعل غياب الاجهزة الامنية المسيطرة ويتبع ذلك شيوع حالة مرعبة من الانتقام من كافة الفئات المتحكمة سابقا حتى يصل الى تعرض الكثير من الابرياء للابادة بفعل عشوائية عامل الانتقام وطرقه المرعبة...ومن خلال هاذين العاملين يرى الجميع الواقع الحقيقي الذي جرى التكتم عليه لفترة طويلة بغطاء سميك لا يمكن النفاذ منه!...


من ابرز مظاهر تلك المرحلة الضرورية!هي شيوع حالات الصراع العرقي والديني والاجتماعي والفئوي الى درجة يصعب احيانا الفصل بينها...وبالرغم من ان تلك المظاهر يصعب احيانا السيطرة عليها الا انها تكون كمثل عملية جراحية مستعجلة لازالة اورام خبيثة طال بقائها في الجسم!...حتى اننا نرى بعد ذلك يرجع الجسم الى حالته الطبيعية بعد استئصال تلك الزوائد المعيقة لحركته الطبيعية.


الامثلة عديدة جرت وقائعها في بقاع مختلفة حتى اصبحت قانونا ثابتا لا يمكن نكرانه او الابتعاد عن تطبيقه برغم قسوته الظاهرية!...لقد خضعت شعوب طويلة لاجراءات قاسية من الحكم الطويل لطبقات فوقية متسلطة ولكن بعد حدوث التغيير الراديكالي الذي يكون العنف مصاحبا له في العادة! فأن الحالة سوف تكون مستقرة بصورة اكثر وضوحا برغم ضبابيتها في العقد الاول من الزمن...


واخر الامثلة في التغيير الجذري هو الذي حدث في العراق وأفغانستان في الالفية الثالثة رغم ان مصدره خارجي،وفي العقود الاخيرة من القرن العشرين في ايران ونيكاراغوا وكوبا وغيرها او من خلال ذكر الثورات القديمة العالمية التأثير والتي اسست مجتمعات حديثة مثل ثورة الاستقلال الامريكية والثورتين الفرنسية والروسية...ولم يخرج التغيير السلمي في اوروبا الشرقية من تلك القاعدة المرعبة كما لاحظنا ذلك في يوغسلافيا السابقة والاتحاد السوفييتي السابق ولكن البلاد المجاورة والتي خرجت ايضا بنفس الفترة ولم تخضع للعنف لانها بقيت تحت نفس حكم الطبقات السابقة ولكن بوجوه جديدة استطاعت السيطرة على الامور قبل خروج الامور من ايديها ولكن بنفس الاساليب المستخدمة سابقا!...


ان الصراعات التالية لمرحلة التغيير الجذري هي نتائج طبيعية لطريقة الحكم السابقة وبالتالي فأن الخروج من تلك القاعدة هي كمثل البقاء تحت رحمة اخطاء المراحل السابقة!...


تنشأ بعد ذلك قيما جديدة تحكم السلوك الاجتماعي بفعل التغييرات التي اصابت المجتمع وتبقى حالة الصراع مع القيم القديمة والتي يحاول مناصروها استخدام كافة الوسائل لافشال الجديدة بغية العودة الى السيطرة على الحكم من جديد ومن ضمنها الاستعانة بالخارج المتحالف معها!...والقيم الجديدة هي تفرض ارادتها في الغالب لكونها تمثل قيما جمعية لغالبية مستبعدة لا ترى في التغيير رغم فداحة الخسائر،الا انتصارا لها على اعدائها المتحكمين في السابق وتبقى بعد ذلك المهمة الكبرى المتمثلة في الاستمرار في التغيير حتى يصل المجتمع الى توازن طبيعي يخضع الجميع له في حكم خال من الطبقات الفوقية...

اسطورة التغيير الفوقي - القسم الخمسون

المبحث الثاني:



انحدار التضامن السفلي:






القواعد السفلى من المجتمعات التي من المفروض ان تكون اكثر من الانظمة المتصارعة في اتحادها مع الفئات المشابهة لها الموجودة في دول اخرى،نرى العكس في تراجعها الى مستوى كبير ينذر بظاهرة لا مبالاة غريبة!...فالجامع بين الطبقات المسحوقة في العالم الثالث على سبيل المثال اكبر من الجامع بين الطبقات الفوقية الحاكمة التي هي في حالة صراع مستمر لاينتهي فيما بينها ولكنها عند الشدائد تهرع الى مساعدة الخصم بكل السبل والامكانيات المتاحة! وبخاصة في الجوانب العسكرية والمالية ... الجامع المشترك بين الطبقات المسحوقة يستند على المشترك في حالة السحق والنفي والعيش في الهامش مع الاعتقاد بالمثل الانسانية المثلى والتطلع للعيش بسلام وكرامة ورفاهية عادلة مع الشعوب الاخرى ...وهي مثل لاشك في قيمتها المثالية العالية، بينما الجامع في حالة الطبقات الفوقية هي انتهازية لاقيمة لها وتستند على اسس هزيلة لاتدوم بعكس الحالة الاولى،فهو يستند الى حالة الرغبة في الاستحواذ والشك والعداء والخوف المستمر من فقدان الامتيازات الهائلة التي تنعم لها مع الاستخدام المصلحي لكل من يديم عليها تلك الحالة بما في ذلك مبادئ الاديان والنظريات الفكرية المثالية... لاشك ان قوة الاساس في الحالة الاولى هي اقوى وامتن من الحالة الثانية ولكن في حالة التضامن المشترك والرغبة في التفاني والايثار فأن الحالة الثانية هي اقوى واصلب من الاولى ! ظاهرة غريبة حقا...قد يقول قائل ان الطبقات العليا هي متنفذة وبالتالي تستطيع المشاركة وتحت غطاء قانوني يعرف الجميع هزليته! بينما الفئات الشعبية المسحوقة يصعب عليها مساعدة الطبقات والفئات المشابهة لها في شعوب البلدان الاخرى بما في ذلك المساعدات البسيطة التي يصعب تمريرها من جراء التشدد في الاجراءات الامنية! وبذلك يتم الاكتفاء بالمشاركة الوجدانية التي رغم نبلها فأنها لا تنفع الا قليلا في تحسن وضعية الاخر...الجواب على ذلك ان الماضي رغم ضعف الوسائل المتاحة وقدمها فأنه اكثر جمعا في النضال المشترك بين المحرومين في العالم واذا تطورت امكانية الانظمة في قمعها للاخر فأن قابلية اللامنتمين ايضا تطورت الا اذا حصل تطور في اللامبالاة الشعبية التي تصل حد اليأس من مساعدة الاخر ولو وجدانيا!...انها حالة من شيوع الخدر الفكري!...


اما كيف ان التضامن قد انحدر فذلك ما نلاحظه في عدم المشاركة الحقيقية في النضال المشترك والذي كان يصل الى حد التفاني والايثار وخاصة في المشاركة الجسدية في النزاعات الثورية في العقود الاخيرة،فقد حمل لنا التاريخ مثالا رائعا لتلك المشاركات كما نرى في الحرب الاهلية الاسبانية(1936-1939)والتي تصارع الجمهوريون والطبقات اليسارية والفقيرة ضد الملكيون والعسكر وحلفائهم اليمينيون والتي سقط فيها اكثر من مليون ضحية!...ذلك الصراع الذي حمل مثل انسانية رفيعة لم يقف عن الحدود الوطنية الاسبانية بل تعدى ذلك الى مشاركة العالم بجناحيه اليميني واليساري وبكافة الوسائل المتاحة وتعدى الى المشاركة العسكرية والتطوع من شتى شعوب الارض والتي ادت الى سقوط ضحايا من الاتجاهين في تلك الحرب المجنونة التي لم تنتهي الا بسقوط اليسار والجمهوريون وانتصار الفاشية بدعم النظم الفاشية لها وبأمكانيات كبيرة لا يمكن مجارتها كما يجري الان في عالم اليوم!...


وايضا في مثال الثورة الكوبية والتي اشترك فيها المناضل العالمي ارنستو جيفارا الطبيب الارجنتيني (ت1967) الذي لم يجد له من محفز اعظم من المبادئ والقيم الانسانية على القتال ومشاركة الاخرين حتى سقط شهيدا في ارض بوليفيا الغريبة عنه!... وهنالك مناضل عالمي شبيه له وهو فرانز فانون(ت1961)الطبيب صاحب كتاب معذبو الارض الشهير،وهو من جزر الانتيل الغربية الذي قاتل الى جانب الثورة الجزائرية حتى توفي متاثرا بمرض خبيث دون ان يرى النصر قد تحقق للعدالة قبل ان يسلب من جديد من قبل العسكر!...


وهناك امثلة اخرى مثل الحرب الكورية(1950-1953)والتي اشترك العالمين الشيوعي والرأسمالي فيها بمتطوعين وانتهت الى لاشيء برغم دمويتها!...


اما في الشرق الاوسط فقد كانت القضية الفلسطينية خير محفز للمناضلين في سبيل العدالة على القتال بالنفس والمشاركة فيها ،فكانت مشاركة اصحاب تلك المثل العليا من اوروبا واليابان وايران في فترة السبعينيات بالذات!وهي الفترة التي انتشرت بها اساليب الكفاح المسلح العالمي في اوروبا الغربية وامريكا اللاتينية...


بل كانت المشاركات تصل الى حد مقاومة العدو الوطني الذي يكون معتديا بسبب خضوعه لنظام مستبد سلب قراره الوطني،وبالتالي تكون المبادئ والقيم الانسانية والانتماء الديني حافزا اقوى وامتن من الرابطة الوطنية اذا حصل تشوه له او صودرت ارادتها الحرة!،وهذا يمكن ملاحظته في مشاركة عدد كبير من العراقيين المهجرين في ايران في صد آلة صدام العسكرية الهجومية،وقدموا عدد كبير من الضحايا في سبيل المبدأ...


وفي مثال لينين اثناء الحرب العالمية الاولى عندما قبل مساعدة الالمان الذين يحاربون بلاده روسيا في سبيل اسقاط النظام القيصري...


وكذلك مشاركة فرنسيين في النضال الجزائري ضد استعمار بلادهم وامثلة كثيرة اخرى...بينما حصل العكس في مشاركة الكثير من المرتزقة في محاربة شعوبهم في جانب المستعمرين لهم ويمكن ملاحظة في امثلة عديدة مثل مشاركة الهنود ضمن الجيوش البريطانية او المغاربة ضمن الجيوش الفرنسية!...


اما منذ انتشار قيم العولمة منذ انتهاء الحرب الباردة فقد ضعفت تلك المشاركات المباشرة التي كان من المفروض ان تسود وتنتشر اكثر! بينما في المقابل فأن التحالف الحكومي في محاربة المعارضين قد قويت شوكته الى درجة اصبح من شبه المستحيل الانتصار !بينما انحدر المستوى الى الجانب الانساني الوجداني المثالي!...ويمكن ملاحظة نزاعي دار فور والحوثيون كمثالين بارزين على ذلك،فرغم الجرائم البشعة التي ارتكبت في دارفور فأن المشاركة الانسانية قد ضعفت الى درجة عدم اللامبالاة من كافة الشعوب المجاورة بينما نجد ان المشاركة الانسانية قد وصلت اعلى مداها في العالم الغربي!...نعم قد يقول قائل ان ذلك وفق اجندة خاصة بها!...الا ان ذلك القول هو في منتهى الهزالة! فهل ارواح مئات الالاف من الضحايا تستدعي الصمت بدلا من ان يكون هنالك صوتا حرا في تلك الدول ينادي بضرورة التدخل في انقاذ هؤلاء البشر ولو لاسباب انسانية بينما خضعت الشعوب المجاورة والتي تشترك في الدين واللغة والثقافة والتراث المشترك في حالة فريدة من التجاهل واحيانا احتقار الضحايا او الوقوف مع الجلادين والتصدي لكل محاولة تقديمهم للمحاكمات الجزائية!...


المثال الثاني في اليمن وهو فريد من نوعه بسبب تدخل الدول الاقليمية وبوقاحة لامثيل لها في الصراع سواء بصورة مباشرة من قبل السعودية!او الغير مباشرة من قبل الانظمة العربية الاخرى،وكأن الحرب الاجرامية للنظام اليمني غير كافية!حتى يستدعي استخدام اقسى الاسلحة والامكانيات المتاحة في تدمير الثورة الحوثية المستمرة بأمكانياتها البسيطة...وبينما انعدمت المشاركة المباشرة من قبل الفئات المشابهة في العالم لمساعدة هؤلاء فأن ذلك تعدى الى انعدام المشاركة الوجدانية بل ووصل الى حدود مثالية من الانحدار الفكري والاخلاقي عندما ساير الكثيرين بوعي او بدون وعي انظمة الاستبداد حربها الاعلامية لهم!...وهي حالة غريبة يتبين بعضا منها في حالة اللامبالاة الى تفضيل الانتماء المذهبي على الانتماء الانساني والفكري المشترك!بينما في المقابل نجد الحالة المعاكسة في المشاركة الشعبية لتنظيم القاعدة في حربه العالمية ضد الغرب والتي خرجت من واقعها المعلن الى الواقع الحقيقي الذي لاغبار عليه في قتل المخالفين دينيا ومذهبيا وفكريا من الطبقات المسحوقة من الشعوب المسلمة وبطريقة اقرب للوحشية الهمجية التي لاتراعي احدا !...وهذا معناه ان المثل الانسانية الجامعة قد وصلت مستوى متدني في العالم العربي بينما ارتفعت المشاركة التي تستند على اسس متعصبة وفق الدين والمذهب الى مراتب عليا واصبحت مقياسا واقعيا لا يمكن نكرانه الا من خلال تجاهل الحقائق على الارض...ورغم اننا نجد في حالة حزب الله في لبنان شذوذا عن ذلك في محاربته لاسرائيل وفق اسس دينية ووطنية مشتركة فأنه لم يسلم من الطبقات الفوقية والفئات السفلى من المجتمعات العربية الاخرى من هجوم اعلامي يصل الى حدود فقدان اللياقة الاخلاقية ونبل الفروسية في المعاداة وهو نتيجة حتمية في ظل صعود العامل المذهبي كوسيلة من وسائل التخدير المدعومة حكوميا كسلعة ضرورية للعيش!...


رغم ان ظاهرة رفع السلاح والمشاركة فيه قد ضعفت كثيرا بسبب قلة الصراعات في العقود الاخيرة والتي يكون للعوامل الفكرية اساس كبير فيها،الا ان ذلك بقي مستمرا في حالة المشاركة السلمية من جانب الكثير من الطبقات الشعبية في العالم الغربي وخاصة في حالة الدعم الاعلامي والمالي والمساعدات الخيرية بينما انحصر ذلك في العالم الاسلامي ضمن انشطة الحكومات التي تسير وفق انجدتها الخاصة بالطبع بعد ان تدهورت المشاركة الشعبية في الحكم الى ادنى المستويات واصبحت اللامبالاة منتشرة ولو في نطاق المشاركات الانسانية للشعوب المضطهدة الاخرى،وقد يبرر ذلك بأن المضطهد لا يرى الا نفسه في حالاة التعرض للالم!... لكن ذلك من المفروض ان يكون خير محفز ومحرك للعقل ومنشط له في الاستمرار في حالة المقاومة الانسانية الجامعة ومناصرة قضايا المظلومين في العالم...

اسطورة التغيير الفوقي - القسم التاسع والاربعون

مستدركات اسطورة التغيير الفوقي:




المبحث الاول:


الاخوة الاعداء:


في حكمة مثالية يمكن استنباطها من مقطع من فيلم الافوكاتو الشهير(فيلم مصري انتاج 1983) يتحاور عادل امام الذي يلعب دور محام انتهازي مع تاجر مخدرات ثري ومسجون وقع بيد السلطات حول ظاهرة غريبة في نظره وهي وقوف تجار المخدرات الذين يتصارعون بقسوة تصل الى حد التصفية الدموية فيما بينهم مع اي خصم من زملائهم اذا سقط في محنة ما،بل ويتناسون بسرعة مدهشه تاريخ الصراع ويبذلون اقصى الجهد لمساعدة زميل لهم يعمل نفس عملهم ويحاولون انقاذه من العدالة التي قد تصيبهم يوما ما مما يستدعي الوقوف بالضد منها!...


هذه الحادثة هي لا تختص بمتعاملين في المواد المحظورة بل هي ظاهرة عامة جرت في وقائع اخرى بين الفئات الحاكمة في الدول التي تخضع الى نظم مستبدة! اكثر تحديدا... فبالرغم من ان الحكام وحواشيهم في تلك النظم في الغالب يتصارعون بطريقة تتناسب ووضعهم في بلدانهم مع نظرائهم في بلاد اخرى تخضع الى حكم مشابه وبأسلوب بعيد عن المشاركة الشعبية التي تكون مستبعدة هنا من هكذا قرارات مصيرية كالعادة،فأن الصراع الدموي هو نتيجة طبيعية ناتجة عن الطبيعة الفكرية والسلوكية لتلك الطبقات وخاصة من يتسلم زمام المبادرة الذين يتعاملون مع السلطة وصلاحياتها الواسعة والغير محدودة على انها ملكية خاصة جاءت بطريق الصدفة او الحظ وبالتالي فأن ضرورة المحافظة عليها يستلزم الصراع مع الاخر الحاكم في بلاد اخرى الذي يكون في نفس المحيط الاقليمي... اسباب الصراع هنا مختلفة ولكنها غالبا لا تتصل بالمصلحة الوطنية! بل هي اقرب لمحاولة الاستحواذ والسيطرة على الاخرين او على الاقل المحافظة على الحكم الداخلي والذي يكون محتاجا الى حلفاء خارجيين ليسوا بالضرورة دائميين بل ايضا يخضعون الى تقلبات الحكم والظروف المحيطة به...وهذا الصراع هو لا يشمل الحاكم الاعلى بل ايضا الطبقات الفوقية من المجتمع التي تكون في حالة صراع فريدة من نوعها!...فهي تكون مع ممثلها الاعلى في صراعه مع الاخرين من خارج الوطن لانه قد تفقد حكمها وسلطاتها اذا تغلب الخصم عليه وهم مرتبطون به،ولكن في حالة ثانية تكون الصراعات الخارجية نقطة مثالية لمحاولة الاستحواذ على السلطة المحلية في سلسلة الصراعات الداخلية التي تنشب بين الاطراف كافة سواء بصورة مباشرة وعلنية او بصورة غير مباشرة وسرية! وتكون الفرصة مثالية من حيث انشغال الخصوم في الصراعات الخارجية ومحاولة استغلال الانشغال بتجميع القوى والحلفاء لسلب السلطة المطلقة مع ملاحظة ان الصراع في كلتا الحالتين يكون افضل من حالة السلم المشوب بالحذر للطبقات الفوقية لانها سوف تجعل السلطة في حالة انذار دائم مع فرض الصلاحيات الواسعة للقوى الامنية وبحجة المحافظة على الامن في فرض السيطرة الكاملة وبكل الاساليب القاسية والمحظورة المتاحة التي لا تسمح احيانا الظروف المستقرة في الاخذ بها!.


الصراع مع الخصوم الخارجيين قد يكون لاسباب دينية او سياسية او فكرية وفق آيديولوجية معينة تتعارض مع المعتقد الاخر لدى الخصوم...ينبغي هنا ملاحظة ان الاختلافات بين الطبقات الفوقية بين الدول ذات النظم المستبدة تكون اكثر عمقا ودموية مع الاخرين الذين هم على نفس شاكلة النظام منها بين الدول التي تحكمها نظم ديمقراطية مستقرة التي تجنح للسلم في الغالب نظرا لتوزيع السلطات والصلاحيات بين مجموعات مختلفة من المجتمع وبذلك يكون السلوك هو الصراع السلمي وبعقلانية اوسع تنتهي غالبا في مفاوضات شاقة اذا حصل خلاف ما،بينما في النظم المستبدة يخضع الكره والحقد في الغالب لمزاج شخصي او طبقي غالبا ما يكون بعيدا عن العقل والمنطق،بل ليس له مبرر احيانا! وقد يستمر لفترات زمنية اطول بحيث يستعصي على الحل،ويمكن ملاحظة الخلافات العربية المستمرة منذ عقود من الزمن برغم تغير الوجوه الحاكمة! او الخلافات بين باكستان وجيرانها الهنود والافغان! كأمثلة نموذجية في هذا المجال،بينما يمكن رؤية الخلافات الاوروبية الداخلية او حتى مع الولايات المتحدة،سواء بطرق الحل او حتى نوعية المشاكل ومحدودية ساحاتها التي ترتكز في الغالب على قضايا لا صلة للعنف والدماء بها!...في الحالة الاولى وكنتيجة من الحكم المستبد الذي لا يحترم الانسان وحقه المقدس في الحرية والحياة،فأن الدماء تبذل بغزارة وبكرم لاحدود له في سبيل الخلافات وديمومتها!...والامثلة كثيرة اذا تم استعراض التاريخ...


برغم من كل ما تم طرحه في السياق السابق فأن ذلك سوف يصبح منسيا في حالة تعرض الخصم الى خطر قد يكون جامعا لبقية الاطراف الاخرى،وهنا تتداخل المصالح الانية التي تكون انتهازية،في توفير الحماية او الدعم للخصم السابق!...الحالة هنا لاتختص في تعرض احد الخصوم الدائميين لصراع مع نظم ديمقراطية بل وايضا مع دول اخرى قد تكون راديكالية او ذات نظم مشابه ولكن في الحالتين الاولى والثانية(الديمقراطية والراديكالية)فأن الحالة تكون اكثر سطوعا واشمئزازا لكون ان الصراعات السابقة تصبح بلا معنى او يتبين للجميع مدى تفاهاتها بالرغم من انها استنزفت الجهود والقدرات لادامتها...الخوف هنا يكون من انتشار الديمقراطية او الايديولوجيات الراديكالية التي قد تكون مخالفة لبعض النظم المستبدة التي يجمع بينها جامع مشترك بالرغم من حالة العداء والصراع!...


عندنا المثال النموذجي في حالة العراق!...فبالرغم من ان النظام البعثي وخلال فترة حكمه الطويلة الممتدة من عام 1968 ولغاية 2003 لم يكف خلالها من الصراع مع الاخرين من الانظمة العربية ولاسباب شتى! وبالرغم من طول فترة الصراع وشدته فأنه كان احيانا يخضع الى ظروف تستلزم المصالحة المؤقتة والمراجعة وحسب ملائمة ظروف الطرفين مع العلم ان ذلك لن يكون دائميا او على اسس سليمة ثابتة! بل يكون انتهازيا للطرفين كما حدث في تحسن العلاقات مع النظم الملكية العربية اثناء الحرب مع ايران والتي جمعت الاضداد معا في تحالف لا يمت للمصالح العربية المشتركة!ولكنه يستند لاسس مذهبية او سياسية تتعارض مع الثورة الايرانية التي اسقطت شبيها بحكمهم مما جعلهم يهرعون خوفا في دعم من هو ارعن في التصدي لها عسكريا برغم ان ذلك يخالف المصالح المشتركة،ولذلك لم يجدوا افضل من صدام من يقوم به لكونه الوحيد القادر عسكريا في التصدي...


لم يستمر التحالف حتى انهار تقريبا الى درجة العداء الكبير بعد انتهاء الحرب ! ولكن اعلان امريكا برغبتها بأزالة النظام البعثي من الحكم،فأن الانظمة العربية وعلى اختلاف مشاربها وقفت بالضد من ذلك التوجه لكون ان النظام الديمقراطي المقترح او وصول الاغلبية المستبعدة من الحكم عن طريقه هو ضد توجهات الانظمة العربية وبالتالي فقد تحولت الى مساند قوي له ولبقائه في السلطة وبطريقة رجال عصابات المافيا والمخدرات!مما يعني انهم اقرب لهم شكلا ومضمونا من كونهم نظم تحرص على شعوبها وليسوا رجال عصابات يقفون مع بعضهم البعض عند الاحساس بالخطر المشترك! ولهم عبرة في انهيار النظم الشيوعية في اوروبا الشرقية عام 1989...


ولم يقفوا عند هذا الحد بل بذلوا كل ما يستطيعون من جهد في سبيل افشال التجربة ولو ادى الى ابادة جماعية بغية استعادة الطبقات الفوقية لحكمها المفقود لانها عدو معروف اذا حصل تعارض معه في المستقبل بينما النظام الذي يمثل الجميع ولو كان صديقا فأنه مجهولا ينبغي الحذر منه!...


تلك التوجهات ليست جديدة فقد ظهرت ايضا اثناء هروب الشاه من ايران ولم يجد في الغرب مآوى ولكنه وجد في البلاد العربية التي اختلفت معه فترة طويلة،المكان الآمن!...وليس هنا مكان للرحمة والانسانية لمن يبرر ذلك فقد كانت الاطراف جميعها تشترك في صفة الانعدام المستمر لها! ثم بذلوا الجهد لمحاربة النظام الجديد...وكذلك في حالة السودان الان،فبالرغم من المطالبة الدولية بأعتقال البشير فأن جميع الحكام العرب وقفوا معه بينما لم يقفوا مع السودان سواء من ناحية الدعم الاقتصادي او السياسي اثناء الصراعات مع الغرب حول الجنوب ودارفور! لكونهم خائفون من نفس المصير اذا جرى نبش الملفات القديمة والتي تتعلق بأنتهاكات حقوق الانسان!...


تلك ظاهرة غريبة حقا اننا نرى المتحالفون من اجل البقاء في كرسي الحكم لاجل غير مسمى يتصارعون فيما بينهم ولكنهم في الشدائد متحدون!...


اي تغيير جذري قادم من الخارج هو خطر على الطبقات الفوقية في المجتمعات المتجاورة والتي يجمعها روابط قوية قد يكون الاساس الديني او المذهبي او القبلي مهما ولكن السياسي يكون خاضعا لدرجة امان الحاكم ورغبته الوحيدة في ان يستمر،بمعنى ان الصراعات والتي يتم نسبها جميعا الى المؤثر الخارجي خطأ،هي شكلية اكثر منها جوهرية تستند الى حرية الشعوب وقدرتها على حكم ذاتها لانه افساح المجال لها في بلد ما معناه ان رياح التغيير سوف تنتقل عاجلا او آجلا لها ،وهنا يكون اكثر واقعية من ناحية الاستدلال على الاسس القوية السابقة القول ان العصبيات القبلية والمذهبية والمصالح المالية هي الاكثر قدرة على الجمع!...

بيان

بيان :


ننعى ضحايا التفجيرات الارهابية الاخيرة في العراق وباكستان...والتي قامت بها الجماعات الارهابية المتسترة بتفاهات التخلف والجهل...


ان تلك الاعمال الاجرامية المستمرة هي استمرار لذلك التطبيق الهمجي للفكر الفاسد الذي يبيح ارواح الابرياء دون ان يردعهم اي وازع ديني او اخلاقي او انساني!...


ان الاديان والاخلاق والمبادئ الانسانية السامية هي بريئة من تلك الاعمال الارهابية الاجرامية التي يقوم بها عتاة المجرمين والذي يستغلون الجهلة والمتخلفين من الرعاع لتنفيذها!...


ان ساحة الصراع الحقيقية هي الساحة المخصصة للفكر وبعيدا عن اي تكفير او اهانة او تجريح للفكر المضاد...والاقوى هو الذي يثبت جدارته الحقيقية في تلك الساحة وعندها يحق له ان يحكم او يسود الساحات الاخرى...اما الذين يستخدمون الاعمال الاجرامية لتنفيذ اهدافهم فهم الفاشلون والذين يعرفون انفسهم انهم فاقدي القدرة على المواجهة الفكرية نتيجة لضعف بنيانهم الفوقي المستند على تفاهات وخرافات وادعاءات لا قيمة لها امام وقائع الحقيقة والعدالة والبراهين السليمة والتي اخذت تغزو العالم برغم المحاربة الشديدة لها... ولذلك فأنهم يكملون مناهجهم التكفيرية المتضمنة نفي الاخر وتحقيره وسلبه انسانيته،والتي فشلت لكونها مقاييس عفى عليها الزمن منذ فترة طويلة،في اعمال ارهابية مستمرة... هي قمة في الهمجية والتي تأبى الشياطين عن الاتيان بها...


تعازينا القلبية لشهداء تلك المجازر المستمرة...ولكل الشهداء على مر التاريخ...


والمجد والخلود لهم...في الدنيا والاخرة....


والخزي والعار لكل من يقوم بها...وما النصر الا من عند الله العزيز القوي...

في سياحة الكتب5

في سياحة الكتب 5:


1-كتاب :احاديث منتصف الليل...تأليف د.حسين مؤنس،وحسب الطبعة الثانية1993 يتألف الكتاب من159 من القطع الصغير...


مؤلف الكتاب د. مؤنس وهو مؤرخ مصري شهير(1911-1996) له الكثير من المؤلفات والابحاث والمقالات،كما وان اسلوب كتابته بسيط وسهل فهمه على الجميع ويستند على ثقافة تاريخية طويلة ورغم ذلك فأنه ايضا وقع في بعض الاخطاء التاريخية الا ان ذلك طبيعيا لكون دراسة التاريخ بموضوعية تامة،صعب جدا خاصة في ظل تضارب المصادر الرئيسية واقوالها في النقل الذي خضع الى تزييف وتحريف في زمن لا توجد به وسائل الثورة الاعلامية المعاصرة والتي نرى رغم ثمارها الظاهرة،اثر الكذب والتزييف والتدليس حتى في وقائع نقل الصورة والصوت!!.


هذا الكتاب يكاد يكون مثل شرب الشاي بعد عشاء دسم! اي انه قصص قصيرة ومسلية لوقائع تاريخية جرت احداثها في منتصف الليل،وقد ذكر هنا اربعة وثلاثين حدثا تاريخيا،الا ان بعضها ضعيف القيمة بالمقارنة مع البعض الاخر،والمؤلف اعترف انها قصاصات ورقية لقصص كتبها في فترات تاريخية مختلفة.


ومن الاقوال الجميلة التي فتح المؤلف كتابه هذا بها هو قول لمونتسيكو يذكره في احدى كتبه وهو ان التاريخ يرسم بالليل وينفذ بالنهار!... وهي عبارة صائبة الى حد ما،كما يذكر سيرة بعض المشاهير اللذين لاينامون الا قليلا بسبب تخطيطهم لاعمالهم التي ينفذونها في النهار او الخوف من غدر الغادرين!!.


الكثير من القصص هي من تاريخ الاندلس الذي برع فيه المؤرخ مؤنس كثيرا لكونه مختصا به وهو رئيس معهد للدراسات الاسلامية فيه،وبالتالي جاءت احاديثه فيه اكثر تحقيقا وتشويقا لتاريخ قد يهمله البعض لكون الاندلس بعيدة عن الشرق الاوسط مركز الاحادث المصيرية في التاريخ الاسلامي القديم والحديث!.


القصص لم تختص بفترة زمنية معينة بل بفترات زمنية مختلفة،ولكن الكثير من الاحداث التي يذكرها اما غير محققة من طرفه او يذكرها بأختصار لكون معظم القصص قد تحدث بها عن طريق برنامج اذاعي...


الكتاب بمجمله شيق وبسيط وغيرثقيل على الدماغ! وهو اسم على مسمى!...ولكن لمن يبحث الوقائع المحققة والتاريخ المفصل،فعليه مراجعة الموسوعات والكتب الضخمة التي يذكر مؤلفوها تحقيقهم للتاريخ فيها....


2- ابواب ثابتة ام ابواب خاصة!...


تشتهر مجلة العربي بتنوع المواضيع التي تنشرها خاصة في ظل تسابق الكثير من الكتاب على نشر دراساتهم ومقالاتهم فيها،الا انه يعيبها كثرة الاخطاء المطبعية فيها مع عدم التحقق من الكثير من الفقرات الا اذا ذكرها القراء لها!وكأنه صعب عليها مراجعة المطبوع قبل نشره...لفت نظري قول رئيس تحريرها سليمان العسكري في ندوة انهم يملكون مواد صالحة للنشر لمدة سنتين قادمتين!مما يعني انه مع كثرة تلك المواد وكثرة كتابها انه امام المجلة مهمة صعبة في الاختيار والنشر،ولكن عند مراجعتي لكل اعدادها المنشورة حديثا،ارى الكثير من المواضيع التي تخضع في النشر لمزاج معين! خاصة من حيث اسماء الكتاب،وقد يكون للعلاقات تأثيرا فيها خاصة وان بعضهم ضعيف المستوى الظاهر من خلال متن المقال وهو مايؤثر على مستوى المجلة والتي لولا تنوع مواضيعها لفقدت بريقها المشهور الذي كان شائعا قبل ثلاث عقود من الزمن والان ضعف بسبب الزحام الاعلامي والمعرفي مع تنوع المصادر وتجددها، وبالتالي تحتاج المجلة الى مجهود كبير للتخلص من تلك الظواهر السلبية وخاصة في ظل فقدانها للموضوعية والحيادية في الكثير من القضايا العربية الشائكة التي حاولت تجنب الخوض فيها سابقا،والان تدخل المعترك السياسي العربي بطريقة او بأخرى ومن خلال اعلامية واحدة لا تنفع لكون ان الرؤية المضادة مفقودة في النشر او ان الرؤية الاولى تفتقد للكثير من الجوانب الايجابية او الصدقية فيها...ولا اظن ان ادارة تلك المجلة ان تتخلى عن تلك الاساليب التي لاتنفع الا مع الاعلام الموجه الذي يقولب الحقائق والاكاذيب ضمن بوتقة الفكر الواحد!...


من الابواب الثابتة في المجلة هي باب مستقبليات وباب اوراق ادبية،والبابين هما لكاتبين مصريان، الاول هو د.احمد ابو زيد المختص بالمستقبليات،وبابه هو من الابواب الدسمة والتي تمتاز رغم قيمتها العالية،بجفافها الذي يلائم المختصين اكثر منه للقارئ العادي!وبالتالي فأن فرصة قراءة ابحاثه تكون مقتصرة على فئة اقل انتشارا ضمن صفوف المجتمع،ولكن لاحظت في الفترات الاخيرة ان الكثير من مواضيعه ضمن هذا الباب هي تأتي تكرارا لما سبق قوله ولكن بطريقة مختلفة! او ان الموضوع اساسا بعيد الصلة بعض الشيء بالمستقبليات مما يعني ان الكاتب اما يحتاج الى راحة ويترك الباب لفترة قصيرة لكتاب آخرين يشاركونه فيه او حتى تجتمع عنده مادة جيدة للنشر وتخضع من قبل آخرين للتقييم العلمي الذي لايعترف بالمجاملات والمحسوبية! وهذا يعني محافظة الكاتب لمستوى كتاباته العالية التي تضعف رغم ارادة كل كاتب بفعل قلة المواضيع المطروحة،فما بالك اذا كانت تختص بعلم قليل الانتشار كعلم المستقبليات! هذا بالاضافة الى انه سوف يسمح للعدالة بأخذ دورها من خلال السماح لكتاب آخرين من نشر بحوثهم ومقالاتهم التي هي خلاصة زبدة افكارهم بدلا من ان يحاولوا ان ينشروها في الانترنت بعيدة عن تعقيدات البيروقراطية والمحسوبية والفكر الاحادي الجانب! ويمكن لنا مقارنة ذلك في الكثير من المواد البالغة القيمة المنشورة في الشبكة الالكترونية بينما تنشر في المطبوعات الكثير من المواد الضعيفة المستوى رغم انها تضعف بمرور الزمن نسبة النشر الخاصة بها!...


الباب الاخر وهو الاقل تأثيرا وقيمة من الاول! هو باب اوراق ادبية والذي يكتبه الكاتب المصري د.جابر عصفور...هذا الباب تحول منذ فترة زمنية طويلة الى باب مذكرات شخصية للكاتب المذكور بتفاصيلها المملة ورغم محاولاته ان ينشر النصوص الادبية من خلالها الا ان تلك المحاولة لا تستطيع من تغيير تلك المعادلة في شيء! ولذلك اصبح لجابر عصفور مكان ثابت لا يستطيع تغييره لكونه فريدا من خلال السماح له في نشر مايريد نشره في مجلة بحجم العربي! بينما اسم الباب يختلف كليا عن مضمون المذكرات الشخصية برغم النصوص الادبية المنشورة خلالها،وبالتالي من الواجب على المجلة عدم الاستمرار في ذلك النشر لكون تلك المقالات قد خرجت من سياقها المخصص لها واصبحت تبحث في ادق تفاصيل سيرة حياة كاتبها،بينما يقبع خلف الابواب الكثير من الكتاب المتميزون والذين يحملون موادهم القيمة والتي تفوق المنشور في ذلك الباب،جملة وتفصيلا!...الظاهر في هذا الباب انه الاسهل في التغيير ولكن للعلاقات كلمتها الفصل!وسمعة المطبوعة تفوق في قيمتها قيمة العلاقات الشخصية او المجاملات العلمية!....


الابواب الثابتة في المجلات يجب ان تكون مفتوحة للجميع!...يكفي في السياسة انها مقفلة على وجوه ثابته لاتفقه في العلم شيئا ومجبرون على رؤيتها!...


يجب ان تكون الثقافة المطبوعة غيرخاضعة للديكتاتورية حتى تسير في الاتجاه الصحيح!...ويكفي ضياع مسيرتنا السياسية الفاقدة لمقومات الديمقراطية....

البناء الهش

البناء الهش:


في منتصف يناير2008 تحولت مدينة دبي الى مدينة اشباح خلال زيارة قصيرة للرئيس الامريكي السابق جورج بوش والذي اراد الاطلاع على المدينة وطريقة نموها وتقدمها العمراني!،ليفاجئ بتوقف الحياة في المدينة التي تتبع نظام المناطق الحرة التي لاتخضع لنظام ضريبي بغية جذب الاستثمارات والعمالة الى حدودها لمنافسة المناطق الاخرى في العالم التي تمتاز عليها بتوفر الموارد البشرية.


الغريب في الامر ان ذلك تم بقرارات ارتجالية من الحكومة المحلية والتي فرضت فجأة اجازة اجبارية لجميع القطاعات الاقتصادية بغية تسهيل مرور الضيف في زيارته القصيرة!وشمل قطع الطرق الرئيسية ايضا ومنع الجميع من مزاولة اعمالهم رغم انهم جاؤا الى تلك المدينة بسبب الادعاء انها تمثل واحة الامان والاستقرار والحرية الاقتصادية!ليفاجئ الجميع بتحول المدينة في لحظة قصيرة الى اشبه ما تكون دولة شمولية تفرض القرارات على الجميع وبدون مناقشة ولاسباب مختلفة!...وقد سبب ذلك خسائر مادية ومعنوية للمدينة وللمقيمين فيها وكشفت للجميع مدى الهشاشة في بنائها الحضاري الذي تدعيه والذي يرتكز على بنية فوقية ركيكة مع بنية تحتية لا بأس بها !فالعقلية الحاكمة لم تصل لحد الان الى مستوى البناء العمراني!...


ان تلك الزيارة كافية لتبين لنا ان الادعاء في التطور السريع لمدينة ما،ليس سهلا ابدا او هي كلمات تقال!،بل هو منهج حضاري متين يتم العمل به خلال فترة زمنية طويلة يخضع الجميع فيه الى بوتقة التحضر الحقيقي والتي من ابرز مصاديقها هي الالتزام بقوانينه واصوله الرئيسية والتي اهمها بالتأكيد هي العمل نصا وروحا بالمبادئ الانسانية السامية واصولها الفكرية الرئيسية والمتمثلة بالعدالة والمساواة والحرية وفهم واستيعاب العلوم المختلفة وتطبيقها على ارض الواقع، وهذا لايكون ابدا من خلال فترة قصيرة تسمى خرافة بالقفزة الحضارية،فهي ليست منتج اقتصادي بحت بل هو انتاج يكون من خلال المزج بين القدرات الحضارية المحلية والاجنبية دون الاخلال بالمبادئ المشتركة.


لم تكن مدينة دبي معجزة حقيقية كبقية المناطق الحرة في العالم مثل هونج كونج وسنغافورة وماكاو وغيرها،بل هي معجزة اذا ماقورنت بمناطق حرة فاشلة في العالم العربي مثل عدن وبورسعيد وغيرهما!...وادعائها انها نموذج مثالي للدول المتقدمة والمتخلفة على حد سواء هو ادعاء فارغ لا يمكن تصوره لولا وجود النفط في تلك البقعة الصحراوية القاحلة ...نعم قد يقول قائل ان هناك الكثير من المدن والمناطق الحرة في البلدان النفطية ولم تستطع منافسة دبي او حتى تقليدها؟!...ذلك صحيح ولكن يستوجب قراءة الاسباب الموضوعية الكامنة وراء ذلك التخلف في السباق او الفشل في التقليد والذي سوف نبين بعضا منه في السياق القادم....


نشوء فكرة المناطق الحرة:


تعود فكرة المناطق الحرة الى ازمنة بعيدة في التاريخ،ولكنها بصورتها الحديثة بدأت مع بدء الاستعمار الاوروبي وبصورة خاصة البريطاني،من خلال منطقة جبل طارق في القرن الثامن عشر ومدينتي سنغافورة وهونج كونج في القرن التاسع عشر،وهي عبارة عن مراكز تجارية واماكن للتخزين واعادة التصدير ثم تطورت الى السماح بتواجد المراكز المالية والمستثمرين الاجانب ومع توفير كافة الخدمات وبخاصة الاعفاء الضريبي الذي هو اساس قوة الدول وغناها مع انخفاض مستوى الحكم الى ابعد حد في القوانين والتشريعات التي تحد من الحريات الاقتصادية...


بمعنى ان تلك المناطق في الغالب هي خدمية وليست انتاجية وبذلك يكون اقتصادها عرضة مستمرة لهزات غير متوقعة وانها مكان لغسيل الاموال القذرة وخاصة المهربة من مناطقها المنكوبة،ولذلك بذلت الدول والسلطات المسؤولة عن تلك الاماكن جهودا مضنية في محاربة غسيل تلك الاموال وتواجد مراكز اللهو العبثية تحت ستار السياحة الترفيهية!او تحديدها مع الاكثار من القطاعات الانتاجية المختلفة،ورغم تلك الجهود الا انها فشلت في القضاء عليها او حتى تحديدها...


هنالك الكثير من الامثلة النموذجية والتي هي مثال حضاري ينبغي تقليده او على الاقل الاستفادة من خبراته،والنماذج الاسيوية في الشرق الاقصى هي خير نماذج واجبة التقليد من خلال ابداعاتها الاقتصادية رغم انه من المعروف عن تلك المراكز ككل فقرها الثقافي الى درجة تتهم بتحويل الانسان الى مادة جامدة من خلال العيش في مدن بدون روح من خلال انعدام الوجود الثقافي بمختلف اشكاله،ودبي غير مستثناة من ذلك رغم محاولاتها المستمرة في تغيير تلك الصورة من خلال بعض الاعمال التي تقع في خانة البناء العمراني اكثر منه البناء الثقافي الذي يحتاج الى مزيد من الحريات مع اساس ثقافي متين وهو ما تفتقر اليه المدينة ! وهذا جاء بأعتراف الكثير من اصحاب الفكر والرأي الغربيين مما يعني ان سمة التحضر تكون اقل وضوحا من غيرها!.


دبي نموذجا:


كانت الامال معقودة على البحرين لكي تصبح مركز الخليج الاقتصادي لكونها بلد صغير وقليل الموارد،الا ان الكثير من الظروف لم تسمح لها بتلك المهمة،والتي من ابرزها الاستقرار السياسي الطويل،مع توفر القدرات المحلية القادرة على تسلم زمام المبادرة،ورغم توفر بعض تلك الطاقات في البحرين الا ان الاستقرار السياسي شبه معدوم في دولة تسيطر عليها الاقلية على الاغلبية من خلال حكم اسري ديكتاتوري طويل،وهذا الحكم بالتأكيد ابعد الكثير من ابناء الاغلبية عن تسلم مراكز قيادية في الدولة والاقتصاد المحلي وبالتالي انعدمت شروط العدالة والحرية اللازم توفرها في بناء المناطق الاقتصادية الحرة وبالتالي ضعف المشاركة الشعبية في تلك المناطق التي هي اساس التقدم الحقيقي،ورغم وجود انفتاح سياحي على الخارج والمتمثل في السماح بتواجد مراكز اللهو وغيره والتي تساعد على توفير الاجواء المتسامحة مع جميع المستثمرين،وهي امور مقيدة الى حد كبير في الدول المجاورة والتي تخضع الى رقابة دينية مشددة الا ان ذلك ليس معناه المناخ المناسب للتطور الاقتصادي الحقيقي،هذا بالاضافة الى صغر مساحة البلد رغم ايجابيات موقعه الجغرافي،وفقره الشديد في مصادر النفط،لم تساعده على تسلم المهمة التي اوكلت اليه من قبل دول الجوار بعد نشوب الحرب الاهلية اللبنانية عام 1975 والتي ابعدت بيروت من المنافسة!.


ثبت فشل البحرين في تحوله الى مركز اقليمي رئيسي في منتصف الثمانينات من القرن العشرين،مما ادى الى بروز دبي كمدينة واعدة لتحمل المسؤولية في منطقة غير مستقرة وتغلب عليها نظم استبدادية متناحرة وتشيع فيها مظاهر التخلف الحضاري رغم تربعها على ثلثي احتياطي النفط العالمي!...


لم يكن المكان الجغرافي لدبي مثاليا! بل على العكس هنالك الكثير من مناطق الخليج الاخرى القادرة على الجذب وتفوقها في مثالية الموقع لو اتيحت لها اسباب التقدم والرقي خاصة وان دبي هي بقعة صحراوية ذات طقس قاس لا يساعد عادة على الجذب البشري،ويمكن عد البحرين والدوحة والبصرة وبعض المناطق في الساحلين الايراني والسعودي كنماذج جغرافية مثالية ولكن لم يتم استغلالها وفق الاصول المرعية لاي تقدم اقتصادي...ولذلك تحول المركز الى دبي في ظل انعدام اي منافسة من قبل اخرين وخاصة من قبل ايران والعراق المتصارعين آنذاك واللذان يملكان قدرات بشرية ضخمة ذات مستوى عال من التعلم والحيوية ولكن يعانيان من مشكلات سياسية عميقة لا تساعد على انجاز شروط التنمية الاساسية والمنافسة على زعامة المنطقة اقتصاديا...


من ابرز شروط التنمية هي ان يكون الاعتماد بصورة رئيسية على العمالة المحلية والمستوعبة لشروط التكنولوجيا وقدراتها اللامتناهية ولو في حدودها الدنيا،وهذه الصفة غير متوفرة نهائيا في دبي!حيث يمثل الاجانب المقيمون فيها نسبة 90%!!وهي نسبة تجعل من الصعب الاعتراف بالادعاء المحلي بنجاح مجهوداته الادارية والتنظيمية!...ان ضعف العنصر المحلي في المشاركة ماعدا القيادات الاقتصادية هو نتيجة لقلة عدد السكان ولحالة الثراء النفطي والتي ادت الى الاعتماد عليه كمصدر رئيسي للمعيشة والاعتماد على العنصر الاجنبي وخاصة من الدول الاسيوية الفقيرة في بناء البلاد بل وفي جميع افرع العمل البسيطة حتى اصبح الاعتماد على النفس حلما بعيد المنال .... مع استغلاله الى ابعد حد في حالات تقيد بأنها غير انسانية او لا تتصف بالعدالة وقد ظهر ذلك ليس في مستوى الاجور الضعيف والذي لايتناسب بالطبع مع ضروريات الحياة الدنيا بل وايضا في الامتناع عن منحهم تلك الاجور او بقية حقوقهم الاساسية مما ادى الى ظهور تمردات عمالية قمعت بقسوة وطردوا من البلاد رغم اعتراض منظمات حقوق الانسان! نظرا لعدم وجود قوانين وانظمة متقدمة تفرض على السلطات اتباعها بغية منح صورة مثالية للمنطقة الحرة يمكن لها المباهاة بها امام بقية الدول! وهذا من اهم نتائج الحكم الاسري ذو الصلاحيات الغير محدودة في الامارة والمشابه للنظم المجاورة والذين لايتبعون النظم الحديثة في توزيع السلطات وتحديدها وبذلك يكون هؤلاء فوق القانون حتى لو في سرية شديدة ،ورغم ان تلك الطريقة تتسم بالسلبيات الكثيرة والتي من ابرزها ضألة حقوق الانسان الا انها لاتخلو من ايجابيات ابرزها سرعة اصدار القرار وتنفيذه بدون الحاجة الى مناقشة حقيقية حول جدواه كما هو حادث في الدول الغربية هذا اذا اعتبرنا ان القرار صائب بالطبع،وهذا يقودنا الى انعدام الشفافية التي هي جزء هام في عملية البناء الاقتصادي كما هو في العمل السياسي،ورغم محاولة الامارة اتباع القوانين الدولية في العمل وتنظيم المجتمع كوسيلة من تحسين الصورة ومنح التقدم الاقتصادي صورة حضارية الا انها مازالت بعيدة عن الواقع الموجود في الكثير من الامم الحرة التي تفرض قيودا كثيرة على الاستخدام السيء للعمالة او في الحرص على منح الحقوق الاساسية للانسان او اخضاع الجميع لطائلة القانون بصورة متساوية نصا وروحا،ولذلك فأننا نرى ان البعد عن ذلك يؤدي بطبيعة الحال الى انتشار مظاهر الفساد والمحسوبية والخروقات القانونية في المجتمع حتى لو في نطاق من السرية في ظل تنوع المجتمع العامل الذي يمتاز بتقاليد مختلفة.


بقيت دبي بعيدة عن الانتاج الصناعي المتقدم رغم تطور العمل الخدمي والمالي وبذلك يمكن القول ان الامارة سوف تبقى تحت رحمة تقلبات الاقتصاد العالمي في ظل اعتمادها على اقتصاد غير منتج او لا يعتمد على السوق الداخلية الصغيرة والتي هي ايضا ليست بحجم الاسواق الدولية الضخمة التي هي محرك التقدم السريع،ولذلك نرى ان هونج كونج على سبيل المثال تعتمد في الدرجة الاولى على السوق الصينية الضخمة وهو الذي اعطى لها قوة اضافية بعد عودتها الى السيادة الصينية وجعلها في مأمن من الازمات العالمية بفضل النمو السريع للصين،ولذلك حاولت دبي تشجيع القطاعات الصناعية الا ان الكثير من العوامل لاتساعد والتي من ابرزها الضعف المحلي والاقليمي في استيعاب التكنولوجيا المتقدمة في المجالات الصناعية او في الاستهلاك،لانها الوسيلة الرئيسية لتقدم دبي نظرا لانعدام وجود القطاع الزراعي فيها.


النمو العمراني السريع والذي صاحبه ارتفاع جنوني في الاسعار،هو خطأ كبيرة للامارة وقد ساهمت السلطات المحلية في خروجه عن النطاق الطبيعي،لان النمو السكاني الغير طبيعي هو مصدره خارجي بالاساس وهذا يعتمد على الاقتصاد الدولي الذي هو مترابط بشكل كبيرة مما يعني ان اي هزة في الاقتصاد العالمي معناه عودة المقيمين الى بلدانهم الاصلية مما يعني انهيار سوق العقارات عاجلا ام آجلا خاصة اذا عرفنا ان غالبية المقيمين هم من اصحاب الدخول المتوسطة اوالفقيرة يساعد ذلك ان التضخم في الاسعار وصل الى مرحلة الانفجار ولكن مع وقف التنفيذ!مما يعني عدم قدرتها على الشراء بمستوى المعروض حاليا!...


الاقتراض بشكل جنوني من الاسواق المالية ليس وقفا على جهة دون اخرى،بل على العكس فأن حكومة الامارة هي الاكثر اقتراضا! لغرض انجاز المشاريع العملاقة التي لا تلائم المدينة او البلد وقدراته المعروفة،والاقتراض تم على اساس من الثقة بقدرة الامارة على السداد والتي تستند ايضا على قدرة اتحاد الامارات ككل وهو المعروف بأمتلاكه لفوائض مالية ضخمة تساعد على حل اي ازمة مستقبلية متوقعة،وهذه الصورة هي ناتجة من الدعاية الحكومية بصورة رئيسية،الى ان ظهرت الصورة الحقيقية والتي تغافل الكثيرون عن رؤية بداياتها السيئة كونهم خاضعين لصورة المدينة المبهرة والتي لا يمكن ان يقف نموها عند حد معين رغم ان رؤيتهم تستند الحصول على ارباح عالية في خلال فترة زمنية قصيرة في التجارة او السوق المالية لكون ان القطاعات الانتاجية ذات الفوائد المستقبلية العالية تكون قليلة العوائد وتحتاج الى زمن اطول كي تسترجع رؤوس الاموال! وهذا معناه نمو اقتصاد طفيلي لا يعير اهمية للمصلحة المستقبلية للمدينة وهي نظرة طبيعية لكون اغلبية المقيمين من غير مواطنيها!.


دخلت الاسرة الحاكمة والاسر القريبة منها الى سوق العمل من خلال الاستثمار في مختلف القطاعات،وكونوا ثروات مالية ضخمة،مما يعني ان لهم مسؤولية كبيرة في اعطاء صورة غير حقيقية عن الاوضاع الاقتصادية للمدينة وهو ما اثر على وضعها الراهن الذي جعلها الاكثر تأثرا بالازمة المالية العالمية...


تعامل حكومة الامارة لا يختلف عن تعامل اي رأسمالي يقترض المال بدون غطاء واقعي كي يستمر في الحصول على ارباح اكبر من خلال اقتناص الفرص الاستثمارية التي تمر مر السحاب! ورغم امتلاكها لمعظم اسهم الشركات الضخمة والتي اغلبها شركات المقاولات التي تقوم بمشاريع لا يستفيد منها سوى حفنة من الاثرياء وبطريقة تفوق الوصف في التبذير والعيش بطرق غير معقولة،الا ان تنكرهم لتحمل المسؤولية عن سقوط الشركات جعل الجميع ينظر اليهم على انهم مسؤولون عن تلك الانهيارات دون اي اعتبار للعوامل الاخرى!فهم في النجاح مشاركون وفي الفشل متنكرون!...كل ذلك ادى الى انهيار او توقف تلك المشاريع العقارية التي تعتمد على تلك الفئة الصغيرة والتي كانت الاكثر تأثرا بالازمة المالية العالمية كونها المستفيدة الكبرى من القروض الممنوحة والتي اصبحت معدومة بعد ان تخلفوا في السداد!في ظل غياب رقابة حكومية فعالة.


مقارنة بين وضعين بعد الازمة!:


لو نظرنا للوضع في الدول الغربية بعد الازمة المالية العالمية التي عصفت بها،وبين الوضع في دبي بعد ازمتها المالية،لوجدنا الفارق كبير بينهما ليس فقط في تحمل المسؤولية في الدول الغربية والتي تنكرت لها حكومة دبي! بل ايضا لكون الاخيرة مساهمة في المشاريع المختلفة والتي تعرضت للانهيار بينما لم تكن الدول الغربية مشاركة في المشاريع المتعثرة او في الاقتراض بدون وجود ضمانات كاملة للتمويل...لقد اثار رفض امارة ابوظبي المساهمة في حل الازمة،ثم تبعتها امارة دبي والتي هي مساهم رئيسي في الشركات العملاقة المنهارة، استغراب الكثيرين خاصة وان الطرفين من المستفيدين بصورة مباشرة او غير مباشرة من تلك المشاريع مما يعني ان تصرفهم هو اقرب للمقامر الذي يلعب برصيد لا يملكه وبالتالي الاستفادة من الحظ اذا حالفه،او الهرب في حالة الخسارة او الاستفادة من قانون الافلاس الذي يحميه من الدائنين!بينما تصرف الغرب بطريقة اكثر عقلانية ومسؤولة بحيث تدخلت حكوماته لدعم جميع المؤسسات المتعثرة مما يعني ان المسؤولية مشتركة،ولولا التدخل الحكومي العاجل لاصبحت دول الغرب تعيش في ركود دائم...وهذا يجعلنا نقف امام حالة الادعاء بنجاح النموذج المثالي المزعوم في دبي!...فالمدينة تتكون في اغلبيتها من اجانب مقيمين لا يفكرون بتدعيم المركز الاقتصادي للمدينة بقدر حرصهم الدؤوب على الحصول على الربح السريع من جراء العمل فيها،ثم ان المدينة تفتقر الى الاساس الحضاري المتين خاصة المتمثل في ازدهار العلوم والفنون والاداب،وهي امور بعيدة عن متناول يد المدينة المنشغلة بالامور المالية واعادة التصدير بدلا من الانتاج لغرض التصدير! كذلك الحكم بطريقة هي اقرب للنظم المستبدة مازالت سارية المفعول فيها وهذا يؤدي بطبيعة الحال الى وجود جو تنعدم فيه الحرية والديمقراطية والشفافية التي يحتاجها النمو الاقتصادي الحقيقي.


الاستقرار في الشرق الاوسط سوف يسحب البساط عاجلا ام آجلا من كون دبي الاولى في عالم الاعمال! وان ذلك سوف يجعلها غير قادرة على المنافسة في ظل محدودية ما تتمتع به من مزايا...فالاخرون ايضا يعملون بجهد ولكن احيانا الظروف السياسية لا تساعدهم في الحلول محلها على الاقل في المدى المنظور!...


الامثلة النموذجية للمناطق الحرة بالاضافة الى الدول التي اتبعت طريقتها في العمل،هي سنغافورة وهونج كونج والنمور الاسيوية الاربعة مع غيرها من المناطق الحرة الناجحة في العالم،بينما المقارنة مع التجارب الفاشلة في الشرق الاوسط هو خطأ فادح لكون المقارنة مع الاكثر نجاحا هي الاصوب والاكثر واقعية من المقارنة مع الاكثر فشلا!...فأذا هو فاشل فلماذا اقارن نفسي به!...


تبقى الاستفادة من تلك الدروس القاسية هي الوسيلة الوحيدة للنهوض ولاي فرد او مجتمع والاستفادة من اخطائها الى ابعد حد،بأعتبار ان العمل على ارض الواقع لن يمر بدون اخطاء ولكن العبرة في الاستفادة منها!...